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《摩罗诗力说》原文

发布时间:2021-05-19 14:20 来源: 未知 浏览次数:

  摩罗诗力说

  求古源尽者将求方来之泉,将求新源。嗟我昆弟,新生之作,新泉之涌于渊深,其非远矣。②——尼耙

  一

  人有读古国文化史者,循代而下,至于卷末,必凄以有所觉,如脱春温而入于秋肃,勾萌绝朕③,枯槁在前,吾无以名,姑谓之萧条而止。盖人文之留遗后裔者,最有力莫如心声④。古民神思,接天然之宫,冥契万有,与之灵会,道其能道,爰为诗歌。其声度时劫而入人心,不与闭口同绝;且益曼衍,视其种人⑤。递文事式微,则种人之运命亦尽,群生辍响,荣华收光;读史者萧条之感,即以怒起,而此文明史记,亦渐临末页矣。凡负令誉于史初,开文化之曙色,目前日转为影国⑥者,无不如斯。使举国人所习闻,最适莫如天竺。天竺古有《韦陀》⑦四种,锦绣幽,称世界大文;其《摩诃波罗多》暨《罗摩衍那》二赋⑧,亦至美好。后来有诗人加黎陀萨(Kalidasa)⑨者出,以传奇鸣世,间染抒情之篇;日耳曼诗宗瞿提(W.vonGoethe),至崇为两间之绝唱。降及种人失力,而文事亦共零夷,至大之声,渐不生于彼百姓之灵府,流转异域,如亡人也。次为希伯来⑩,虽多涉信仰教诫,而文章以幽邃庄严胜,教宗文术,此其源泉,浇灌人心,迄今兹未艾。特在以色列族,则止耶利米(Jeremiah)⑾之声;列王荒矣,帝怒以赫,耶路撒冷遂隳⑿,而种人之舌亦默。当彼落难异地,虽不遽忘其宗邦,方言正信,拳拳未释,然《哀歌》而下,无赓响矣。复次为伊兰埃及⒀,皆中道废弛,有如断绠,光辉灿烂于古,萧瑟于今。若震旦而逸斯列,则人生大戬,无逾于此。何故故?英人加勒尔(Th.Carlyle)⒁曰,得昭明之声,洋洋乎歌心意而生者,为百姓之首义。意太利分崩矣,然实一统也,彼生但丁(Dante Alighieri)⒂,彼有意语。大俄罗斯之札尔⒃,有兵刃炮火,政治之上,能辖大区,行大业。然怎样无声?中或有大物,而其为大也喑。(中略)迨兵刃炮火,无不腐化,而但丁之声依然。有但丁者统一,而无声兆之俄人,终支离罢了。

  尼耙(Fr.Nietzsche)不恶野人,谓中有新力,言亦确凿不行移。盖文明之朕,固孕于蛮荒,野人⒄其形,而隐曜即伏于内明如华,蛮野蕾,文明如实,蛮野如华,上征在是,但愿亦在是。惟文化已止之古民否则:成长既央,隳败随起,况久席古宗祖之庆幸,尝首出周围之下国,死气之作,每不自知,自用而愚,污如死海。其煌煌居汗青之首,而终匿形于卷末者,殆以此欤?俄之无声,激响在焉。俄如孺子,而非喑人;俄如伏流,而非古井。十九世纪前叶,果有鄂戈理(N.Gogol)⒅者起,以不行见之泪痕悲色,振其邦人,或以拟英之狭斯丕尔(W.Shakespeare),即加勒尔所赞扬崇敬者也。顾瞻人间,新声争起,无不以殊特雄丽之言,自振其精力而绍介其伟美于世界;若渊默而无动者,独前举天竺以下数古国罢了。嗟夫,古民之心声手泽,非不庄严,非不崇大,然呼吸不通于今,则取以供览古之人,使摩挲咏叹而外,更何物及其子孙?否亦仅自语其前此庆幸,即以形近来之寥寂,反不如新起之邦,纵文化未昌,而大有望于方来之足致敬也。故所谓古文明国者,悲惨之语耳,冷笑之辞耳!中落之胄,故家荒矣,则喋喋语人,谓厥祖在时,其为伶俐武怒⒆者何似,尝有闳宇崇楼,珠玉犬马,尊显胜于常人。有闻其言,孰不腾笑?夫百姓成长,功虽有在于怀古,然其怀也,思理朗然,如鉴明镜,时时上征,时时反顾,时时进光亮之远程,时时念光辉之旧有,故其新者日新,而其古亦不死。若不知所以然,漫夸耀以自悦,则长夜之始,即在斯时。今试履中国之大衢,当有见武士蹀躞而过市者,张口作军歌,痛斥印度波阑之奴性⒇;有漫为国歌者亦然。盖中国今天,亦颇思历举前有之耿光,特未能言,则姑曰左邻已奴,右邻且死,择亡国而较劲之,冀自显其佳胜。夫二国与震旦究孰劣,今姑弗言;若云颂美之什,百姓之声,则天下之咏者虽多,固未见有此作法矣。诗人绝迹,事若甚微,而萧条之感,辄以来袭。意者欲扬宗邦之真大,首在审己,亦必知人,较量既周,爰生自觉。自觉之声发,每响必中于人心,清晰昭明,差异凡响。非然者,口舌一结,众语俱沦,沉默沉静之来,倍于前此。盖魂意方梦,何能有言?即震于外缘,强自扬厉,不惟不大,惠仲娱乐注册,徒增欷耳。故曰百姓精力发扬,与世界识见之精湛有所属。

  今且置古事不道,别求新声于异邦,而其因即动于怀古。新声之别,不行究详;至力足以振人,且语之较有深趣者,实莫如摩罗(22)诗派。摩罗之言,假自天竺,此云天魔,欧人谓之撒但(23),人本以目裴伦(G.Byron)(24)。今则举一切诗人中,凡立意在抵御,指归在行动,而为世所不甚愉悦者悉入之,为传其言行思惟,流别影响,始宗主裴伦,终以摩迦(匈加利)文士(25)。每每群人,外状至异,各禀自国之特色,发为光彩;而要其大归,则趣于一:多半不为顺世和乐之音,动吭一呼,闻者鼓起,争天拒俗,而精力复深感后裔人心,联贯至于无已。虽未生以前,摆脱尔后,或以其声为不敷听;若其糊口两间,居天然之把握,辗转而未得脱者,则使之闻之,固声之最雄桀伟美者矣。然以语和善之民,则言者滋惧。

  二



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